超星尔雅学习通《大学精读》章节测试答案

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超星尔雅学习通《大学精读》章节测试答案

关于中国古典的世界

1.有人提倡把本质性的道理从经典中抽象出来,然后对经典文本进行漠视和抛弃,这属于(C)。

A、激进主义态度

B、普遍主义态度

C、虚无主义态度

D、历史主义态度

2.经典的(AB)建立在和普遍的人性、人性的基本内容相辅相成的基础上。(AB)

A、普遍性

B、永恒性

C、一般性

D、特殊性

3.对于为什么要研读经典作品,常见的一共有哪几种态度(BCD)。

A、激进主义态度

B、普遍主义态度

C、虚无主义态度

D、历史主义态度

4.《诗经》没有直接记录历史事实,无法反映了社会状况。(×)

1.“先王以经纶”中的经纶是什么意思?(D)

A、整理蚕丝

B、常

C、经典

D、权变

2.“一切真历史都是当代史”,是意大利著名文艺评论家克罗齐提出的。(√)

1.进入古典的基本方法包括。(D)

A、训诂

B、章句

C、义理

D、以上都是

2.古代的思想写作没有逻辑。(×)

1.传统上认为《大学》的成书年代在。(A)

A、战国初期

B、战国末期

C、春秋初期

D、春秋末期

2.思孟学派的发端者是(B)

A、庄子

B、曾子

C、庄子

D、荀子

3.古时候,谁写的书就一定会著谁的名。(×)

1.关于曾子的品质,下列说法错误的是。(C)

A、注重修身

B、注重孝道

C、好勇斗猛

D、明仁道

2.游子认为孔子说的“死欲速朽”就是希望人死后身体赶紧腐烂。(×)

3.“忠恕之道”和《大学》有本质性关联。(√)

1.《大学》的时代特点不包括。(B)

A、家国同构

B、集各家学说之大成

C、心性

D、征引六经

2.儒学的内在化从思孟学派开端,在哪个时代实现了集大成?(B)

A、唐代

B、宋代

C、元代

D、明代

3.辨伪学的滥用可能导致历史虚无主义的出现。(√)

1.关于《学记》的描述,不正确的是。(D)

A、是中国古代的一篇教育论文

B、是《礼记》中的一篇文章

C、是世界上最早的一篇论述教育和教学问题的论著

D、是《大学》中的一篇论文

2.古代的学制有什么特点(ABC)?

A、以官学为基本方式

B、以贵族子弟为主体

C、以六艺和六经为基本教学内容

D、以私学为基本方式

3.先秦是一个缺乏私学的时代。(√)

1.下列哪项不属于《学记》中大学教育的特点?(C)

A、教育强调一个人生命境界的提升

B、大学强调完整人格的塑造

C、教育止于知识

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D、教育强调个人的全面培养

2.《学记》中说到不同学年要有不同的境界,其中三年应达到的水平是。(C)

A、离经辨志

B、博习亲师

C、敬业乐群

D、论学取友

3.《学记》中的“中年考校”的“中”是“挨着”的意思。(×)

1.古代大学的最终指向是。(D)

A、知识

B、建国

C、修身

D、治国

2.人类对万物的认识是通过“类”来展现的。(√)

3.知类和通达是相辅相成的过程(√)

1.大人之学的体现不在于(D)

A、人的本质

B、“天大、地大、人亦大”

C、人普遍的共通的精神本性

D、贵族身份

2.先秦时期进入“大学”一般需要贵族身份。(√)

3.《大学》带有深刻的春秋以前的贵族大学的烙印。(√)

1.儒家强调人的追求、思想和修养上的平等所体现的道理不包括。(A)

A、是不符合时代需求的

B、为阶级社会注入动荡与活力

C、儒家的精神来自于历史

D、体现了平民阶级登上历史舞台的渴望

2.对《大学》的评价不准确的是。(D)

A、是人类历史上的重要进步

B、是平民对贵族的胜利

C、是平等精神作为人类的本质价值在历史上的具体体现

D、是平民阶级已经征服贵族阶级的标志

3.《大学》对于传统有一种深刻地、彻底地继承。(√)

1.《大学》的聚讼是由谁开始的(B)?

A、董仲舒

B、朱熹

C、王阳明

D、程颐

2.下面哪些是“格物致知”的训诂大家?(D)

A、郑玄

B、司马光

C、章太炎

D、以上都是

3.“错简”是指古书中文字次序错乱。(√)

1.“在止于至善”一句中关于“止”的解释不正确的是。(D)

A、有“朝向”之意

B、“趾”的本字

C、本义是“脚”

D、是“终止”的意思

2.“在明明德”一句中关于“在”的说法不正确的是:(B)

A、“存”的意思

B、和“是”等同

C、指精神思想的专注状态

D、是一种主体的凝聚

3.“明明德”和“亲民”是“至善”的内容。(√)

4.“念兹在兹”中“念”和“在”的意思相近。(√)

1.《国语》中出现的对“昏德”的描述包括。(D)

A、贪冒

B、辟邪

C、粗佚

D、以上都是

2.对“明德”的理解正确的是。(ABC)

A、先秦古人讲明德着眼于君道

B、先秦的明德就是明德之政或明德之治

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C、明德的反义是昏德

D、“德”一直是褒义词

3.“在明明德”中第二个明是“照明”的意思。(×)

4.古人对“明德”的向往其实也是期待有一种自上而下的政治规范能规范、清晰地掌握人们的生活和命运。(√)

1.古人将天命义理化,体现的道理不包括。(D)

A、为期待的品质和道德的准则找到依据

B、使明德具有必然性特点

C、导人向善

D、是一种消极的思想

2.古人认为“明德”的根源来自于自己。(×)

3.天的伦理化实质是我们对天的重新发现。(×)

1.体现了明德的君主有。(D)

A、尧

B、舜

C、汤

D、以上都是

2.明德在阶级世界中现实与想象的政治载体是。(B)

A、文人

B、圣王

C、平民

D、先哲

3.传统的“明德”有什么特点(ABCD)?

A、属于贵族

B、实质是一种政治的理性

C、以天命为依据

D、以贵族为主体

1.据顾炎武的《日知录·周末风俗》记载,春秋战国之变的体现不包括。(A)

A、春秋时的战争无矩到战国时的有序战乱

B、从春秋的礼信到战国的权诈

C、春秋的祭祀和聘享在战国被取消

D、春秋时宴会赋诗到战国时期消失了

2.战国时礼崩乐坏,《大学》认为重建明德的任务落在了哪家学派身上?(C)

A、墨家

B、法家

C、儒家

D、道家

3.关于传统明德的崩坏的记录可以从《日知录》中窥得一二。(√)

1.一般来说,一种文化的延续在于(AB)

A、自身的传承

B、自身的深化

C、自身的怀疑

D、自身的推翻

2.明德的实现是无条件的。(×)

3.孔子说的“克己”的主体是自己。(×)

1.《大学》认为明德的基础在于。(C)

A、人的出身

B、天命所归

C、格物致知

D、延续传统

2.《大学》论述明德的普遍性不在于。(D)

A、认可明德的普遍性

B、强调实践的次第

C、汇归到儒家的伦理体系

D、以治国得以实现作为根本出发点

3.传统的明德建立在什么环境条件下。(ABCD)

A、贵族垄断政治

B、贵族垄断教育

C、贵族垄断学术

D、贵族垄断人与天沟通的权力

4.《大学》认为明德专属于君主。(×)

1.明德和人性的关系被明确提出是在。(D)

A、《论语》

B、《大学》

C、《礼记》

D、《中庸》

2.“天命之谓性”在“人天”的框架中,去解决伦理依据和伦理主体的(B)

A、特殊性

B、普遍性

C、决定性

D、永恒性

3.孔子明确提出了“性善论”。(×)

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4.抛弃传统的过程本身就带着传统的烙印。(√)

1.被称为亚圣的是。(C)

A、庄子

B、荀子

C、孟子

D、曾子

2.圣王之所以为圣就是因为他们的出身都是高不可及的。(×)

3.明明德根本特点在于它的普遍性。(√)

1.王阳明是如何驳斥朱熹“新民”的观点的?(D)

A、认为《大学》中讲的是自新,而非“新民”

B、《大学》中具有“亲民”的思想

C、儒家文献中有“亲亲而仁民”的传统。

D、以上都是

2.朱熹把亲民阐释为新民。(√)

3.“子为父隐”体现了“亲亲之道”。(√)

1.郑玄认为《大学》的旨趣在于。(B)

A、修身立德

B、为政之德

C、礼

D、法

2.“止于至善”中的“止”有哪些词意?(ABC)

A、停止

B、至止

C、止居

D、脚趾

3.《大学》提出了三纲八目,其中“三纲”是明明德、亲民和止于至善。(√)

1.佛教八识中,第八识是。(D)

A、舌

B、身

C、意根

D、如来藏

2.最早期古人认为“定”的动力和源泉是来自于。(C)

A、统治者

B、贤者

C、天

D、地

3.在《大学》里,“定”、“静”、“安”的含义没有区别。(×)

4.佛教用语里,“一丝不挂”是没有穿衣服的意思。(×)

1.对“静”的理解不正确的是。(D)

A、从“青”

B、从“争”

C、古同“净”

D、只有无声的意思

2.从“釆”的字不包括。(B)

A、番

B、采

C、悉

D、释

3.古人对“安定”的理解在于强调有序。(√)

4.“静”是内在有序所体现的一种安定的状态。(√)

1.“安”所强调的秩序是。(B)

A、外在的规范

B、内在的自然

C、外在的自然

D、内在的规范

2.“安”体现了从规范秩序走向自然而然的过程。(√)

3.“定”偏重于“礼”,“静”偏重于“乐”,“安”偏重于“自然”。(√)

1.对语言中的异信息理解不正确的是。(D)

A、蕴含在词意中

B、蕴含在所处的语境中

C、解读古典时不能错过异信息

D、异信息的存在是没有意义的

2.在解读经典时不仅要还原词意,也要还原语境。(√)

1.对《大学》中“虑而后能得”中的“虑”理解不正确的是。(D)

A、从“思”

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B、从“虍”

C、有思考的意思

D、就是一般意义上的“思”

2.对《大学》中“虑而后能得”中的“得”理解正确的是。(ABCD)

A、“得”即“德”

B、本义为登高、攀登

C、《说文解字》将其释为“升”

D、后有道德、德行之义

3.“念”的特点是萦绕、不忘怀的思考。(√)

1.以下哪些是“礼乐”作为先秦君子的情境?(D)

A、举手投足

B、行动坐卧

C、眼之所视

D、以上都是

2.对情境的认识,不正确的是?(B)

A、情境可以塑造人

B、情境的作用全是积极的

C、情境存在本质性不足

D、人在情境中容易陷入迷狂或麻木

3.人实现修养的思路有两种,分别是通过情境和通过自觉。(√)

4.先秦的君子身处的最重要的文化情境就是礼乐。(√)

1.《大学》的内在结构有“三纲八目”,其中八目不包括。(A)

A、亲民

B、诚意

C、正心

D、格物

2.古本《大学》阐释“三纲八目”使用的是分释的思路。(×)

3.“修身齐家治国平天下”是一种本末的次第。(√)

理解“格物致知”的四种历史视域

1.以下哪门学问中出现了“格物致知”?D

A、经学

B、古典解释学

C、训诂学

D、以上都是

2.对经今古文之争描述正确的不包括()。D

A、经今古文之争是汉代儒学经学两大派在学术和争立学官问题上的争论

B、经今文学所依经籍为当时通行的隶书书写的

C、经古文学所依经籍据称为发掘出的先秦古文字本

D、两派所依经籍虽年代不同,但是在治经观点上是相同的

3.在格物致知的阐释中,前所未有地凸显出了经典、语言、思想和历史间的关系。√

训诂学中“训”和“义”的辨析

1.下列对训诂的解释正确的是()。D

A、解释古代汉语典籍中的字句

B、解释文献语言

C、其根本目的是传意

D、以上都是

2.训诂学中同样的“义”可以用不同的“训”来解释,反之则不行。X

3.辨“训”和“义”需要辨文意训释和词义训释。正确

郑玄对“格物致知”的阐释

1.郑玄对“格物致知”的注释不包括()。C

A、格即来

B、格物即来物

C、致即智

D、物指事,类似于人事

2.郑玄是经今古文的集大成者和统一者。√

3.郑玄把“格物”解释为“致知”的前提。X

李翱对“格物致知”的训诂

1.对《复性书》的描述不正确的是()。C

A、作者是李翱

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B、是关于人性学说的论文

C、认为“人之性皆恶”

D、是融合儒道两家思想的产物

2.李翱从人心不被物干扰的层次来理解格物致知。√

司马光、张载对“格物致知”的训诂

1.关于司马光对“格物致知”的训诂,理解不正确的有()。D

A、司马光的训诂否定了郑玄的训诂

B、他对物的态度是对立

C、定型了格物致知的两种阐释方向

D、阐明了格物致知的道理

2.“物自体”是德国哲学家康德提出的一个概念。正确

3.张载认为彻底地致知,需要先去内心的虚明。√

二程对“格物致知”的训诂（一）

1.对“格物致知”的理解不正确的是()。B

A、是“三纲八目”的起点

B、《大学》是格物致知的起点

C、在文献上没有太多训释

D、郑玄等先儒对此的阐释存在义理上的不足

2.二程对格物致知的“格”之理解不包括()。C

A、认为“格”即“至”

B、把“至”递训为“穷”

C、认为穷是非穷尽性的研究

D、认为这种研究是全身心的知和误

3.程颢和程颐把格物致知完全解释清楚了。X

4.古本大学没有过多地阐释“格物致知”,今本大学改变了这个问题。×

二程对“格物致知”的训诂（二）

1.我们对二程的“格物穷理”的理解不包括()。B

A、格物能提升到穷理的境界

B、理是万事万物在本体上的映射

C、包括了事物之理

D、也包括了生命根本性的道德实践

2.古人所说的“涵泳玩索,久之当自有见”,“涵泳”的解释不包括()。A

A、涵是包涵之义

B、泳是游于水中

C、涵泳是古代文论术语

D、指对文学艺术作品的鉴赏应该沉潜其中,反复玩味推敲

3.道问学一派强调格物得理是一个不断积累的过程。√

朱熹对“格物致知”的训诂

1.朱熹讲“格物”的特点包括()。ABCD

A、对于一个物要穷尽它的理

B、强调认识的彻底性

C、穷理在彻底的基础上还要融会贯通

D、穷理的过程要注重积累

2.朱熹认为对待“格物”应抱有什么心态()。ABC

A、怀有敬意

B、内心的高度专注

C、整个是理性的凝聚状态

D、以上都不是

3.王阳明认为“物者,事也”,事是真理在事物上的投射。X

4.朱熹的训释是递训的,从经典的阐释角度来看,这个训诂是有问题的。√

王阳明对“格物致知”的训诂

1.王阳明对“格物致知”的训诂包括()。ABCD

A、物指事

B、事是心在具体存在上的投射

C、致知是致良知

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D、良知是心之本,是一切的根本价值

2.王阳明对朱熹的否定蕴含着探求平等的终极价值实现的可能。√

3.王阳明和朱熹对“格物致知”的训释和不同时代的转向密不可分。√

4.王阳明认为格是“纠正”的意思。√

“格物致知”的三个层面

1.从道德论的层面理解“格物致知”的代表人物是()。D

A、张载

B、郑玄

C、司马光

D、王阳明

2.格物致知的三个层面是()。ABC

A、道德论的层面

B、认识论的层面

C、实践论的层面

D、逻辑论的层面

3.古人对“知”的分类是“闻见之知”和“德性之知”。√

“格物致知”的抉择标准是什么？

1.“格物致知”的抉择标准是()。D

A、政治

B、社会

C、语境

D、语言

2.佛家说“色即是空,空即是色”。这里的“色”是什么意思()。A

A、万物

B、颜色

C、好色

D、情欲

3.语言具有社会性。正确

4.先秦的时候,人们就用“物”表示欲望。X

何为“致知”？

1.儒家的“三大德”不包括()。C

A、仁

B、知

C、理

D、勇

2.以下学者中,谁偏向从“学”的角度阐发“知”,把“知”和“学”紧密联系起来。D

A、郑玄

B、朱熹

C、程颢

D、孔颖达

3.先秦时,“格物致知”的知强调的是人的认知、知觉,强调的是由此得到的知识。√

4.晚明王学有两个特点,空疏和狂热。√

何为“格物”？

1.对格物致知的“格”理解不正确的是()。D

A、本义是“来”

B、“格也”即“至也”

C、“格”和“至”是典型的施受同词

D、仅是“克服”的意思

2.以下哪些大家曾表达过知识的来源是与万物相接()。AB

A、庄子

B、墨子

C、荀子

D、韩非子

3.“假”有表示去的意思。√

“格物致知”的认知过程

1.从语言哲学的视角来看,从老子开始,物是通过()和()展现出来的。AB

A、名

B、实

C、情

D、礼

2.对于“知”的看法,朱熹承认“格,来也”和“知,接也”的说法。X

3.“名”是“道”和“物”关系的载体,也就是人认识世界人物关系的载体。√

格物的思想进程“取象”

1.“格物”的思想进程的内涵包括()。ABCD

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A、取象

B、正名

C、明理

D、知类

2.我们该怎么认识取象的思维()?ABCD

A、语言文字得以创造的根本思维

B、认知物的一个基础的行为

C、从具体到概括的过程

D、从殊象到共象的过程

3.“物”是存在于天地间一切人事物的通称。√

4.“量”和“度”是施受同词,都是考虑的意思。X

格物的思想进程“正名”

1.下列哪些属于“正名”()。D

A、桌之为言卓也

B、椅之为言倚也

C、饼之为言并也

D、以上都是

2.以下哪些是属于从政治层面理解“正名”()。BC

A、正名誉

B、正名分

C、正名气

D、正名学

3.在取象的过程中,物分成“名”和“实”。√

格物的思想进程“明理”

1.先秦时期,理指的是()。D

A、平常道理

B、常见事理

C、自然理由

D、自然规律

2.“当窗理云鬓”形容的是一种顺应的状态。正确

3.在中国文化中,从某种意义上讲,牛是物的象征。√

格物的思想进程“知类”

1.以下哪些类别属于《尔雅》的内容分类之一。D

A、专门解释词义字义的

B、有关天文的

C、有关植物的

D、以上都是

2.“格物”的四项思想进程中,从个体名的角度进行思考的是()。CD

A、明理

B、知类

C、取象

D、正名

3.根据《尔雅》的内容分类,哪些内容是有关人事和生活用器名称的()?ACD

A、《释亲》

B、《释言》

C、《释器》

D、《释乐》

4.知类是个人的一个学习过程。X

格的训诂“感格”

1.什么是评价“感格”的唯一标准?()B

A、学习

B、实践

C、感悟

D、以上都不是

2.孔子将学习分为“学而知之”和“生而知之”,其中“生而知之”是指圣王这个群体本能地学习。X

3.“感格”是一种认识思维的捷径,是认识社会的捷径。√

4.《守仁格竹》的故事告诉我们普遍的天理是可以感悟出来的。X

古、今本《大学》辨析

1.今本《大学》的致命破绽是什么()。AC

A、是对历史文献不严谨的态度

B、是对传统的否定

C、与王阳明对新民的批评相悖

D、以上都是

2.古本《大学》没有详细解释“三纲”和“格物致知”。√

3.“三纲八目”绝对不是一个统一体,需要分别解释。X

诚意为本的三个角度

1.下列释义中,可以解释“本”的是()。ABC

A、事物的根源

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B、草木的根

C、树干

D、树顶

2.“诚意”可以说是《大学》之本。正确

3.“诚意”是“三纲八目”的起点。正确

4.儒家的“本”是修身的起点,是大道得以生生不息的根本。√

知、意、心的辨析

1.孟子是如何辨别人和兽的()。ABC

A、人具有超越自身种类的普遍悲悯

B、人具有突破生存技能的自由意志

C、人具有对自身存在的深切反思能力

D、人有知而兽没有

2.猪笼草能捕苍蝇,说明植物像人类一样是有“知”的。X

3.“知”识事实判断,而“意”是价值判断。√

在先秦思想演进的历程中理解诚意

1.对“诚”的解释不正确的是()。D

A、从言

B、从成

C、本义为实打实的说话

D、本义为忠诚的态度

2.“诚”的来源不包括()。A

A、来自于贰

B、来自于敬

C、来自于忠

D、来自于壹

3.先秦时期,“诚”作为精神状态的自觉源自巫使传统。√

诚意思想的内在结构：慎独

1.嶯山学派的代表人物不包括()。C

A、黄宗羲

B、陈确

C、章太炎

D、张履祥

2.对慎独的理解,正确的是()。ABCD

A、是一个人基本的自觉的修养

B、是自律用功之处

C、也是心性不可掩之处

D、没有摆脱外在约束时给内在的本质自然呈现的空间

诚意思想的内在结构：至诚感通

1.对“忘”的理解不正确的是()。D

A、从心

B、从亡

C、即“不识也”

D、“不忘”就是单纯指存留在我们的记忆中

2.突破个人的束缚属于()层面的普遍性。A

A、关系

B、时间

C、空间

D、思维

3.儒家认为认识必然可以感通的,因为诚意是一种返本的精神运动。正确

诚意思想的内在结构：至诚不息

1.《大学》的诚意说包括()。BCD

A、至诚可贵

B、至诚无伪

C、至诚感通

D、至诚不息

2.人性是无法在自我确认中得以实现。X

3.诚意是人区别于动物的一个根本性的精神特质。正确

《大学》诚意的思想特点

1.《大学》诚意意味着高度的自觉,是一种()的状态。BC

A、分散

B、聚敛

C、专注

D、游离

2.《大学》诚意的修养特点是积极的、不懈的、无尽的追求。√

3.《大学》的框架体现了儒家“述而不作”、“温故而知新”的特点。√

《大学》中的“正心”（一）

1.以下会导致“心不正”的情感有()。ABCD

A、恐惧

B、好乐

C、忧患

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D、忿懥

2.从“诚意”之后《大学》走向了“正心”。正确

3.“正心”是从正面角度论述告诉人们应该怎么做。X

《大学》中的“正心”（二）

1.“正心”意味着由心之中正走向()B

A、身之中正

B、人之中正

C、思之中正

D、以上都不是

2.“正心”是指心脱离偏颇的状态。正确

《大学》中的“正心”（三）

1.下列哪项是属于孟子所概括的人伦关系()。D

A、父子有亲

B、君臣有义

C、夫妇有别

D、以上都是

2.先秦时期节制的方式包括()。CD

A、以乐节制

B、以法节制

C、以礼节制

D、以心节制

3.孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智。√

4.“心不在焉”的“在”是一种思想的凝聚状态。√

《大学》中的“修身”（一）

1.“吾侪所学关天意”之句出自()。B

A、龚自珍

B、陈寅恪

C、郑玄

D、王静安

2.理学走到极致呈现出一种反情感的特点。√

3.偏执不会干扰人的自由。X

《大学》中的“修身”（二）

1.最早提出“民贵君轻”思想的是()。C

A、孔子

B、庄子

C、孟子

D、荀子

2.《大学》从修身本身的论述中交代着如何从修身走向齐家的可能性。正确

3.为了解决中庸和理性的悖谬,古代的思想家们提出了儒道互补的核心思路。√

《大学》中的“齐家”（一）

1.郑玄对“一人贪戾”的“戾”的解释为(),形容在欲望的追寻中出现的人与人的矛盾状态。C

A、戾气

B、乖戾

C、利益

D、锋利

2.在传统贵族的礼制社会中,小人效法君子来源于贵族政治的()。BC

A、传统

B、礼仪

C、威严

D、理性

3.“赤子”和“治国”都指向了“性恶论”的前提。X

《大学》中的“齐家”（二）

1.《论语》中的“君子”指的是()。AB

A、有德者

B、有畏者

C、贵族

D、圣王

2.“齐家”是榜样政治中一个推己及人的过程。√

3.《大学》的基本框架是从仁德到君德进行转换。X

《大学》中的“治国”

1.从“治国”到“平天下”,意味着从局部有限的标准进入到()的标准。C

A、一般性

B、特殊性

C、普遍性

D、以上都不是

2.“之子于归,宜其家人”是典型的断章取义现象。√

3.断章取义,在先秦社会普遍接受的背景下,仍有其内在的荒诞性。√

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《大学》中的“平天下”

1.古代贵族注重自己的“祭祀”、“丧礼”,这不仅指向自己的(),还指向()。AC

A、贵族阶级

B、平民阶级

C、对民众的教化

D、对民众的禁锢

2.絜矩之道在古代是只有某种身份的人才能拥有的。X

絜矩之道（一）

1.絜矩之道的“絜”是指拿在手中,而“矩”则是指()。B

A、特殊的规矩

B、普遍的规则

C、特殊的规定

D、自然的规则

2.方形东西的特点不包括()。C

A、方的东西往往是正的

B、方的东西是和矩有关的

C、方形具有外在的二元对立

D、方的东西从几何角度看是可以推导的

3.絜矩之道是指符合人情、人心的一整套的标准。√

絜矩之道（二）

1.以下哪项是讲自己积极不息、自强不已的修养过程()?B

A、慎独

B、诚意

C、正心

D、忠恕

2.()的根本法则是“己所不欲,勿施于人”。D

A、修身

B、齐家

C、治国

D、平天下

3.“己所不欲,勿施于人”是狭义上的“恕”,是对人的理解和宽容。√

曾子对忠恕的拓展与深化

1.从《大学》开始,儒家思考转向内向化的寻求。正确

2.在社会性的关系中,必然存在互相干扰与伤害。正确

儒家道统的形成过程

1.当个体的本质和普遍性的规则相契合,意味着个体具有了“平天下”的可能。正确

2.古典文本中的封闭性文本具有内在自足的逻辑和思想体系。正确

传统政治中天命的来源

1.以德感天是《大学》对于传统的()的延续和继承。B

A、为民之道

B、先王之道

C、处世之道

D、以上都是

2.道统的特点是后世追溯。正确

3.《大学》里说天命的来源是以德感召。√

儒家思想对人才的新诠

1.对《大学》文本最后一段特点的总结错误的是()。D

A、是对古代朴素的政治经验的继承

B、可总结为得天命尊贤才

C、对古代政治经验进行了一种内向性的阐释

D、深刻阐释了“格物致知”的内涵

2.“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。”其中“断断”和“休休”都是形容专一的样子。正确

3.“述而不作,信而好古”指的是只叙述和阐明前人的学说,自己不创作。√

4.“其如有容焉”指的是人需要心地善良,心胸宽广。√

生财之道

1.“人之性”普遍性价值的选择的来源是()。B

A、贵族之意

B、民意

C、天意

D、圣人之意

2.《大学》中政治的三个层面分别是()。ABD

A、得天命

B、尊贤

C、义利

D、生财有道

3.从《中庸》开始,儒家思想实现了从我心本善到人心本善的本质性跨越。√

经典与现实的关联

1.《大学》中所体现的思想内涵包括()。ABCD

A、先秦儒家所体现的宝贵的平等精神

B、先秦儒家对普遍性、普世价值的追寻

C、先秦儒家对人性的本质的深入探讨

D、先秦儒家对人性的尊严的探讨

2.儒家强调建立社会秩序,不等于维护陈旧腐朽的社会秩序。√